Эмоциональная составляющая молитвы

Но именно такие эмоциональные процессы и состояния, а не бурные аффекты играют ведущую роль в поддержании и укреплении религиозности. И дело здесь не только в том, что подавляющее большинство верующих, как и абсолютное большинство людей вообще, не склонны к аффективным проявлениям и экзальтации. Дело и в содержании эмоционально-психологического аффекта. Не зря служители культа иногда критикуют нервозность, истеричность молитвенных аффектов, понимая их болезненность, эфемерность, неустойчивость и противопоставляя им благоговение умиротворяющей молитвы.

Одной из особенностей эмоции является то, что она может существовать без рационального критического осмысления вызвавшего ее предмета, явления, их причинно-следственных связей. Особенно это касается религиозных эмоций верующих. Последние зачастую непосредственно, не рассуждая, переводят свои эмоциональные впечатления в сферу мировосприятия и мироотношения. Для них непонятность, даже нелепость тождественна таинственности, одному из важнейших атрибутов объекта их упований — божества. Главное для верующего — окраска эмоций и чувств, которые дает им религия. Молитва же и сопровождающие ее культовые действия, нагнетая обстановку таинственной торжественности, как раз и производят очень приятный эффект смены отрицательных эмоций, чувств, настроений на положительные, которые по социальному содержанию сугубо отрицательны, поскольку они глубоко религиозны. При индивидуальной молитве главную роль в этом процессе играет механизм самовнушения, неразрывно связанный со специфической интеракцией.

Основное положение теории интеракции в наиболее общем виде гласит, что самосознание человека, его отношение к себе и к миру в значительной степени определяется отношением к нему окружающих, особенно авторитетных для данного человека людей и социальных групп, которое он воспринимает, чувствует и осознает в процессе общения.

«…Мое бытие как субъекта,— писал по этому поводу С. Л. Рубинштейн,— для меня самого опосредованно, имеет своей необходимой предпосылкой, обусловлено моим бытием как субъекта для другого. Следовательно, дело не только в том, что мое отношение к себе опосредовано моим отношением к другому, но и в том, что мое отношение к самому себе опосредовано отношением ко мне другого».

Свою молитву, культовые действия верующий адресует божеству, представляющему собой проекцию религиозных иллюзий самого верующего.

Метки: