Исповедь в церковной практике

Церковь снисходительно смотрит сегодня на все отступления верующих от установлений. Ни во время исповеди, ни в момент причащения у верующих не спрашивают, прочитали ли они положенные «молитвенные правила», приступают ли они к причастию натощак, ходили ли они предварительно в храм, постились ли они и т. д., потому что заранее знают: во многих случаях ответ будет отрицательным. Отстранять верующих от причащения нет смысла: кто же тогда будет причащаться и захотят ли устраненные причащаться в следующий раз? Нарушается и наиболее строгое требование: предварительная исповедь перед причащением. Нередки случаи, когда причащаются случайно зашедшие в храм (скажем, из любопытства) люди. И тем не менее священник их причащает.

Отработана система вопросов, поощряется обычай письменного перечисления грехов с последующим представлением этого списка священнику. К числу наиболее тяжких отнесены прежде всего те «грехи», которые направлены против бога и церкви (маловерие, часто переходящее в неверие, пренебрежение церковной службой, немолитвенность, т. е. игнорирование верующим молитвы, особенно в домашних условиях и др.).

Исповедь, действительно, как подчеркивалось выше, может оказать на верующего эмоциональное воздействие, в какой-то мере способствуя укреплению его религиозности. Но в целом это таинство не может быть популярным у верующих, поскольку оно противостоит достоинству человека, унижает его, контролируя его помыслы, чувства, желания, интимный мир. Далеко не каждый даже глубоко верующий человек с легкостью идет на это. Церковь же объявляет «сокрытие» от священника какой-то стороны жизни верующего тягчайшим грехом.

Все названные выше отступления от правил, изменения, нововведения не меняют сути обрядов, они затрагивают только их форму. Суть же остается прежней: с помощью этих обрядов на верующих оказывается значительное психологическое воздействие с целью повысить их религиозность, укрепить позиции церкви в современном мире.

Метки: