Канонизация в качестве святого Серафима Саровского

О том, как это осуществлялось практически, можно видеть на примере канонизации в качестве святого Серафима Саровского. Это произошло за два года до первой российской революции, в 1903 г. Церковно-монархические круги настойчиво искали пути, чтобы остановить революционный подъем в стране. С целью отвлечь внимание трудящихся масс от революционного движения, усилить религиозные настроения они решили объявить святым «почившего в бозе» монаха Серафима Саровского. Кандидатура для пополнения пантеона святых была подсказана царю одним из наиболее реакционных деятелей русского православия Иоанном Кронштадтским. При подготовке к канонизации требовалось подтвердить нетленность его мощей. Но когда гроб вскрыли, в нем оказался скелет с истлевшими волосами и клочками савана. Во избежание скандала синод поспешил объявить, что нетление мощей вовсе не является непременным признаком «святых угодников». Канонизация состоялась в присутствии царя Николая II. Монах Саровский был объявлен святым, а по прошествии времени вопреки правде церковь стала утверждать, что его мощи при вскрытии оказались нетленными. Культ нового святого был использован для монархической пропаганды, но праздники в его честь так и не оправдали возлагавшихся на них надежд — не остановили революционного движения, не спасли царский режим.

В современной богослужебной практике православной церкви культ святых поддерживается различными средствами: крещением и имянаречением младенцев их именами (конечно, выборочно), учреждением и проведением храмовых праздников в честь святых, чтением акафистов во время богослужения, иконописью, провозглашением проповедей в их память, пропагандой их «житий» в религиозной литературе, поклонением местам, связанным с их мощами и «чудотворными» иконами, и т. д.

Метки: