Катарсис

В последующем теологи, религиозные психологи и философы всячески муссировали эту идею, пытаясь, в частности, провести аналогию между религиозно-молитвенным экстазом и эстетическим катарсисом на том основании, что под влиянием произведений искусства эмоциональное возбуждение человека может иногда достигать уровня аффекта, в результате разрядки которого наступает очищение, облагораживание чувств человека, освобождение его от «дурных эмоций».

Этот процесс впервые описал Аристотель. Ему принадлежит и сам термин «катарсис». Очевидно, что разрядку религиозных аффектов в молитвенном исступлении можно сопоставить с катарсисом лишь в сугубо субъективно-психологическом плане: в обоих этих процессах доминируют положительно окрашенные чувства и эмоции, делая их приятными и потому желаемыми для их субъектов. Результаты же противоположны — эстетический катарсис является эмоциональной основой и стимулятором гуманистических чувств, ориентирующих на земные человеческие ценности и борьбу за их утверждение. В религиозном экстазе, вопреки утверждению Платона, создается лишь иллюзия свободы, поскольку эти эмоциональные процессы отрывают сознание и чувства человека от его земного бытия и ввергают их в болезненный мир религиозных иллюзий.

Разумеется, далеко не всегда эмоционально-психологический эффект молитвы, других религиозно-культовых действий достигает силы аффекта, приобретает характер экстаза. В подавляющем большинстве случаев это гораздо более умеренные переживания, чувства и эмоции, но динамика их в процессе молитвы всегда одинакова — нагнетание с последующей разрядкой отрицательно окрашенных эмоциональных состояний (страха, отчаяния, тоски) и стимуляция положительно окрашенных (от восторга до легкой грусти), связанных с надеждой на лучшее.

Метки: